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Luned�, 16 novembre 2009

Un accostamento possibile: Wallace Stevens e Eugenio Montale

Capita a volte che, leggendo e rileggendo, risuonino in testa armonie segrete, sovrapposizioni compatibili come quando succede di ascoltare casualmente canzoni diverse che echeggiano da due diverse stanze. Capita con qualche maggiore frequenza con la poesia, sopratutto se la si legge da anni. Ecco uno dei casi in questione:

Da ANGELO CIRCONDATO DA PAYSANS di Wallace Stevens (*)

Io sono l�Angelo della realt�,
intravisto un istante sulla soglia.
Non ho ala di cenere, n� di oro stinto,
n� tepore d�aureola mi riscalda.
Non mi seguono stelle in corteo,
in me racchiudo l�essere e il conoscere.
Sono uno come voi, e ci� che sono e so
per me come per voi, � la stessa cosa.
Eppure, io sono l�Angelo necessario della terra,
poich� chi vede me vede di nuovo
la terra, libera dai ceppi della mente, dura,
caparbia, e chi ascolta me ne ascolta il canto
monotono levarsi in liquide lentezze e afferrare
in sillabe d�acqua; come un significato
che si cerchi per ripetizioni approssimando.
O forse io sono soltanto una figura a met�,
intravista un istante, un�invenzione della mente,
un�apparizione tanto lieve all�apparenza
che basta che io volga le spalle,
ed eccomi presto, troppo presto, scomparso.

FORSE UN MATTINO ANDANDO di Eugenio Montale

Forse un mattino andando in un'aria di vetro,
arida, rivolgendomi, vedr� compirsi il miracolo:
il nulla alle mie spalle, il vuoto dietro
di me, con un terrore di ubriaco.
Poi come s'uno schermo, s'accamperanno di gitto
Alberi case colli per l'inganno consueto.
Ma sar� troppo tardi; ed io me n'andr� zitto
Tra gli uomini che non si voltano, col mio segreto.

Sono, in fondo, due metapoesie. Entrambi gli autori sembrano dire: i poeti hanno il segreto, sono depositari di una conoscenza particolare, capaci di afferrare seppure per un attimo (o anche un solo verso) la realt� vera, di fissarla nelle parole o addirittura (come � stato sempre il pensiero dominante di Stevens) di ricrearla con l'immaginazione artistica. Non quello che comunemente chiamiamo il "vero" ma la realt� che sta al di l� e oltre un mondo illusorio che nella vita normale non riusciamo a scalfire. O che non vogliamo scalfire.
E' un problema di dubbio, di non-fiducia, che i poeti, uomini e donne dalle infinite domande, coltivano continuamente. Dice il filosofo James Hillman, nel suo Puer Aeternus: �Fiducia e tradimento non costituivano un problema per Adamo, quando passeggiava in compagnia di Dio al crepuscolo. L'immagine del Giardino come inizio della condizione umana esemplifica quella che si potrebbe chiamare �fiducia originale�, o la �fede animale� come l'ha definita Santayana, la credenza basilare � nonostante la preoccupazione, la paura, il dubbio � che la terra sotto i piedi � solida e regger� anche il nostro prossimo passo, che il sole sorger� anche domani e il cielo non ci croller� sulla testa, e che il mondo � stato creato da Dio per l'uomo (...)". E se questa fiducia venisse meno, come in effetti accade in molta poesia del '900?
Non � casuale il nome di George Santayana in questo contesto. Al grande filosofo americano di origine spagnola Stevens dedica una lunga composizione per la sua morte, avvenuta a Roma nel 1952: "Sulla soglia del cielo, le figure nella strada / divengono figure del cielo, il maestoso moto / di uomini che rimpiccioliscono nelle distanze dello spazio...". Per Santayana la "fede animale" o originale � necessaria ma non sufficiente: oltre alla fede nel mondo naturale serve anche una fiducia nell'intuizione, capace di cogliere qualcosa entro quello che lui chiama il mondo spirituale delle "essenze", un territorio di piena competenza dell'uomo e della sua psicologia ("Sono uno come voi, e ci� che sono e so / per me come per voi, � la stessa cosa", dice l'angelo di Stevens). Ma qui potremmo scomodare anche Husserl e la sua "intuizione eidetica", essenziale per cogliere selettivamente e per eliminazione la complessit� fenomenologica del mondo.
Per Montale � Italo Calvino a citare Merleau-Ponty, nella sua nota e bella lettura di "Forse un mattino andando": "Merleau-Ponty nella Fenomenologia della percezione ha pagine molto belle sui casi in cui l'esperienza soggettiva dello spazio si separa dall'esperienza del mondo oggettivo (nel buio della notte, nel sogno, sotto l'influsso della droga, nella schizofrenia, etc.). Questa poesia potrebbe figurare nell'esemplificazione di Merleau-Ponty: lo spazio si distingue dal mondo e s'impone in quanto tale, vuoto e senza limiti. La scoperta � salutata dal poeta con favore, come �miracolo�, come acquisizione di verit� contrapposta all' �inganno consueto�, ma anche sofferta come vertigine spaventosa: �con un terrore di ubriaco�. Neanche �l'aria di vetro� sostiene pi� i passi dell'uomo; l'avvio librato dell'�andando�, dopo il rapido volteggio, si risolve in un barcollare senza pi� punti di riferimento" (v. il testo completo QUI). Montale quindi sottolinea la condizione "speciale" del poeta, la scintilla percettiva che il poeta con la sua arte rielabora, nobilita e offre agli altri nel momento stesso in cui la scrive (autocompiacendosi inoltre di scriverla, contraddicendo il silenzio e il "segreto" di cui parla negli ultimi versi).
Certo, potremmo continuare il gioco dei rimandi, compreso l'onnipresente Heidegger e la sua riflessione sulla condizione di inautenticit�. Ma quello che conta � ancora riconoscere, parafrasando di nuovo Santayana, che "la vita da poeti � un sogno sotto controllo" o, con Stevens, che "la realt� � un'attivit� dell'immaginazione pi� augusta". E che forse il "miracolo" di cui parla Montale risiede nella mente stessa dell'artista.

(*)
I am the angel of reality,
Seen for a moment standing in the door.
I have neither ashen wing nor wear of ore
And live without a tepid aureole,
Or stars that follow me, not to attend,
But, of my being and its knowing, part.
I am one of you and being one of you
Is being and knowing what I am and know.
Yet I am the necessary angel of earth,
Since, in my sight, you see the earth again,
Cleared of its stiff and stubborn, man-locked set,
And, in my hearing, you hear its tragic drone
Rise liquidly in liquid lingerings,
Like watery words awash; like meanings said
By repetitions of half-meanings. Am I not,
Myself, only half of a figure of a sort,
A figure half seen, or seen for a moment, a man
Of the mind, an apparition apparelled in
Apparels of such lightest look that a turn
Of my shoulder and quickly, too quickly, I am gone?

(trad. R. Poggioli)

illustrazione: Caravaggio, San Matteo e l�angelo, 1601 ca., olio su tela, 223x183 cm, opera distrutta nel 1945, durante la caduta di Berlino.

Scritto da G.Cerrai at 09:24 | Commenti (10) | Trackbacks (0)

Tags: eugenio montale, george santayana, italo calvino, james hillman, wallace stevens

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Mi sembra un parallelo molto indovinato, Giacomo.
In quel �forse� che lega i due poeti e le due poesie c�� tutto il Novecento, tutta la speranza e tutta la disperazione.

L�Angelo di Stevens mette in discussione se stesso (� uno come noi, se mette in discussione se stesso mette in discussione il mondo intero) perch� nel momento della "conversione", nel gesto del voltare le spalle, potrebbe scomparire. � un poeta moderno che sa che ogni conoscenza (e quindi ogni essenza ed esistenza) � parziale, va raggiunta per approssimazioni successive, imparata �per ripetizioni�, con �lentezze�. Cos� l�Angelo mette in discussione persino il suo ruolo di comunicatore. Una strana variazione sul tema di Orfeo ed Euridice, che potremmo chiamare "Orfeo e lo specchio", Orfeo si volta e nel vedere se stesso riflesso (nei suoi lettori), scompare. Il tema dello specchio viene richiamato dalle "sillabe d'acqua" in cui un anti-Narciso riconosce il suo doppio riflesso, non in una moltiplicazione ma in una frattura, � una "figura a met�".
... Visualizza altro
In Montale � invece il mondo, non il poeta, a scomparire per un istante, non il poeta che con dolore continuer� a esistere (per l�etica dell�osso di seppia, l�eroica dignit� dell�agave) e se ne andr� �zitto� (una sorta di esilio), con il fardello del proprio segreto. Sa di aver visto ma non ha prove del miracolo, per di pi� sa di non parlare la stessa lingua degli altri (il suo �rivolgersi� agli altri non trova che il vuoto). Interessante che, per Montale, l�unico modo di capire il mondo sia la velocit� (in Stevens sono le �liquide lentezze�), la velocit� di quel �di gitto� (l�essere a passo coi tempi, saper leggere la storia). Molto suggestiva l�intuizione di Calvino che nello �schermo� vede bene l�illusione cinematrografica, la velocit� delle immagini in movimento (per cui se il discreto appare continuo, potrebbe forse sanarsi la frattura tra il poeta e �gli uomini che non si voltano�? E se si, si tratterebbe di un�omologazione al silenzio? Saremo uguali solo se non saremo pi� niente?).
Forse il miracolo sta nell�equilibrio dinamico tra due velocit�: �quella della mente che intuisce e quella del mondo che scorre�.
Interessante quello che lo stesso Calvino scrive nelle sue importantissime Lezioni Americane:
�La rapidit� dello stile e del pensiero vuol dire soprattutto agilit�, mobilit�, disinvoltura; tutte qualit� che s�accordano con una scrittura pronta alle divagazioni, a saltare da un argomento all�altro, a perdere il filo cento volte e a ritrovarlo dopo cento giravolte�.

#1 Giovanni Catalano on 16-11-2009 12:39 (Reply)

non posso che sottoscrivere tutto quanto scritto da Giovanni, quasi una seconda puntata del post. In realt� gli spunti che offre questo semplice accostamento sono molteplici, anche se volessimo prenderlo sotto il profilo puramente metaforico, o metapoetico come ho detto sopra. Tanto per fare un esempio, la poetica del quotidiano di Stevens quella delle occasioni di Montale.

#2 G.Cerrai on 16-11-2009 12:50 (Reply)

Post interessantisimo e accostamento pienamente legittimo, in questo caso, tra Wallace Stevens e Montale.
Il fatto � che, nonostante la consapevole presenza di un anello che non tiene resta la speranza di ritrovarsi 'nel mezzo di una verit�'. Credo che alla fine il principio di verit� debba/possa superare il principio di realt�. Convincente l'assunto che'la vita da poeti � un sogno sotto controllo' (o che quantomento tenta di esserlo).
Un caro saluto
Antonio

#3 Antonio Fiori on 16-11-2009 16:00 (Reply)

"Chi vede me /vede di nuovo la terra libera di nuovo dai ceppi della mente" ..libera la visuale Stevens, ma anche Montale, col suo segreto, illumina la sospensione di spazio e di tempo, connaturata alla visione-
Tutti i rimandi tutte le citazioni, sono bellissime e accompagnano, ma le poesie giganteggiano, da sole. Non cessano di dire aprire (arare, direi) lo spazio tra lo sguardo e il mondo, in poesia.
Maria Pia Quintavalla

#4 mariapia on 16-11-2009 16:10 (Reply)

Per me questo � il culmine della critica di un testo. Cercare similitudini o antitesi. Perch� forse la poesia e la letteratura in generale costituiscono un insieme chiuso come un universo tolemaico. Non c'� bisogno di alcuna liberazione da esso: ogni poeta o scrittore ha in dote un margine di creativit�.

#5 alexandra on 17-11-2009 18:34 (Reply)

ringrazio anche Antonio, Mariapia e Alessandra per i loro commenti. L'idea era quella di "approfittare", ogni volta che se ne presenti l'occasione, del filo rosso che a volte inaspettatamente congiunge molta poesia.
salut
G:)

#6 G.Cerrai on 18-11-2009 08:49 (Reply)

� un piacere continuo seguirti nei tuoi voli poetici tra culture lontane eppure contigue come in questo intelligente accostamento.. i miei complimenti giacomo di vero sentire la poesia, la espressivit�..
r.m.

#7 roberto matarazzo (Link) on 19-11-2009 12:20 (Reply)

E' un piacere trovar citato, fra i riferimenti come al solito raffinati e ricchissimi di Giacomo, James Hillman, di cui sto incominciando a leggere "il codice dell'anima".
Proprio la contiguit� tematica fra i due testi, probabilmente, ha fatto s� che in me risaltassero pi� le differenze piuttosto che le vicinanze. Cos� per Stevens la realt� � un angelo, � le sue parole; a Montale invece le personificazioni erano, credo, piuttosto antipatiche. Per il buon Eugenio ogni poesia era una sussunzione del suo intelletto, un personaggio-astrazione mentale che, come negli spettacoli di Andrea Cosentino, appare diverso solo per recitare meglio la stessa parte. L'angelo di Stevens, invece, porta con s� una terra libera dai "ceppi della mente". In Montale c'� il distacco del termine astratto: miracolo, vuoto, nulla. In Stevens la fragilit� della percezione � un velo che, franando, � sommerso dalla sensualit� del molteplice naturale e dalla sua ripetitivit�. In Montale, al contrario, c'� una sorta di epifania al contrario, non un personaggio, non un corpo, ma un lampo bianco d'intelligenza.
Da entrambe le poesie per� c'� l'idea di un "di pi�", di un tremito delle dita che non afferrano, si rendono conto di non afferrare, ma non hanno intenzione di fermarsi.

#8 Michele Ortore (Link) on 23-01-2010 01:24 (Reply)

caro Michele, fa piacere trovare un commento nuovo dopo settimane, vuol dire che il blog viene 'esplorato', almeno da persone curiose e appassionate come te.
trovo interessanti le tue osservazioni, che fanno il paio con quelle di Giovanni. In realt� l'accostamento proposto � pi� filosofico che poetico. Ma in entrambi i casi non dimentichiamoci che tutto, ma proprio tutto (l'angelo, il muretto, i limoni, il fiume dei fiumi, la casa dei doganieri, le scogliere, i levrieri ecc.) � una enorme proiezione del poeta, un susseguirsi di sfaccettate rappresentazioni del s� all'interno di una realt� soggettiva.
un caro saluto
G:)

#9 G.Cerrai on 23-01-2010 09:06 (Reply)

Grazie a te, Giacomo, � un piacere avere un archivio in cui trovare, anche girando un po' a caso, sempre spunti notevolissimi.
Anche se spero di avere un po' di tempo anche per commentare le "attualit�" !!

#10 Michele Ortore (Link) on 23-01-2010 10:50 (Reply)

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